《老子》六十四章（千里之行）
第六十四章前半讲“防微杜渐”“为之于未有”，后半以三组比喻写“由小到大、由少到多”的积累，是《老子》中最富行动力的段落。
原文
《道德经·第六十四章》 · 鼠标悬停标色字词可看注释其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
语言点小结
- 比喻递进：合抱之木／九层之台／千里之行（由小到大）
- 核心词：泮（pàn，消散、分解）、累（léi，通“蔂”，盛土筐）、毫末（萌芽）、作（兴起）
- 名句出处：千里之行，始于足下；九层之台，起于累土
一句一译 · 注释
点击原文标色字词可高亮释义其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
局面安稳时容易维持，事变未露征兆时容易谋划。事物脆弱时容易消解，细微时容易打散。要在事情尚未发生时就处理，要在祸乱尚未兴起时就治理。
- 兆征兆
- 泮pàn，消散、分解
- 为作为、处理
- 治治理、Prevent
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，由细小的萌芽长成；九层的高台，从一筐筐土筑起；千里的远行，从脚下第一步开始。
- 毫末毫毛的末端，喻极细微的萌芽
- 累土léi tǔ，一筐筐土。累，通“蔂”，盛土的工具
- 足下脚下，喻起点
赏析
老子常说“无为”，但这一章却极讲“为”：要在祸乱未发生时就处理，要在弱小未成势时就化解。“千里之行，始于足下”已从哲学格言变成了全民俗语——它提醒人，宏大的结果，都藏在最卑微的第一步里。
名句
名句大全 →合抱之木，生于毫末
九层之台，起于累土
千里之行，始于足下
同合集作品
《老子》一章（道可道）
先秦 · 老子（李耳） · 文言文
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》八章（上善若水）
先秦 · 老子（李耳） · 文言文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《老子》十二章（五色令人目盲）
先秦 · 老子（李耳） · 文言文
第十二章批评感官享乐对身心的伤害，主张“为腹不为目”——求内在的充实，而非外在的炫惑。这是老子“去奢尚俭”思想的一段名文。
《老子》三十三章（知人者智）
先秦 · 老子（李耳） · 文言文
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
《老子》五十八章（祸兮福所倚）
先秦 · 老子（李耳） · 文言文
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
《老子》七十七章（天之道）
先秦 · 老子（李耳） · 文言文
第七十七章以“张弓”为喻，对比“天之道”的损有余补不足与“人之道”的损不足奉有余，隐含对当时社会不公的批判，是《老子》中少有的锋芒外露之笔。