《庄子·逍遥游》（全文）

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。

北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知有几千里。

• 北冥北海（冥同“溟”，海）
• 鲲大鱼名

化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

变化成为鸟，名字叫鹏。鹏的背不知几千里；奋飞时翅膀像垂天之云。

• 化变化
• 鹏大鸟名
• 怒奋起、鼓起（翅膀）
• 垂天之云挂在天边的云

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

这鸟，海动风起时便迁往南海。南海，是天然的大池。

• 海运海水翻腾（指大风起）
• 徙迁移
• 天池天然的大池

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

《齐谐》是记载怪异之事的书。书上说：“鹏迁往南海，击水三千里，乘旋风上飞九万里，是乘六月的大风而去的。”

• 齐谐书名，一说人名
• 志怪记载怪异之事
• 水击拍击水面
• 抟盘旋而上
• 扶摇旋风
• 息气息，指风

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

如野马奔腾的雾气、飘浮的尘埃，都是生物用气息吹拂所致。

• 野马春日野外蒸腾如奔马的雾气
• 息气息
• 吹吹动

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

天的苍苍，是它真正的颜色吗？还是因为高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。

• 苍苍深青色
• 其……其……是……还是……
• 视下从高处往下看

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

水积聚不深，就无力承载大船。

• 且夫况且
• 负承载

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

在堂上低洼处倒一杯水，小草就能做船；放个杯子就粘住不动了，是水太浅而“船”太大。

• 坳堂堂上低洼处
• 芥小草
• 胶粘住

风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

风积聚不厚，就无力托起大翼。所以飞上九万里，风就在它下面了，然后才凭借风力；背负青天，没有什么阻碍，然后才打算向南飞。

• 培风凭借风力
• 夭阏阻拦、阻挡
• 图南打算向南飞

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

蝉和斑鸠笑它说：“我一下子飞起，碰到榆树檀树就停下，有时飞不到，落到地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”

• 蜩蝉
• 学鸠斑鸠
• 决起迅疾飞起
• 抢碰到
• 控落下
• 奚以……为哪里用得着……呢

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

到近郊去，带三餐饭当天返回，肚子还是饱的；到百里外，要前一晚舂米备粮；到千里外，要聚积三个月的粮。这两只小虫又懂得什么！

• 莽苍郊野
• 果然饱的样子
• 宿舂粮前一晚舂米备粮
• 之二虫这两只小虫

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

小智比不上大智，短寿比不上长寿。怎么知道是这样呢？

• 知同“智”
• 年寿命
• 奚以凭什么

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

朝菌不知一个月（晦朔），蟪蛄不知一年（春秋），这就是短寿。

• 朝菌朝生暮死的菌
• 晦朔农历月末与月初，指一月
• 蟪蛄寒蝉，春生夏死

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

楚国的南边有冥灵树，把五百年当作春、五百年当作秋；上古有大椿树，把八千年当作春、八千年当作秋，这就是长寿。

• 冥灵传说中的大树
• 大椿传说中的长寿树

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

而彭祖至今还以长寿闻名，人们都去比他，岂不可悲！

• 彭祖传说中长寿之人
• 匹比

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。

商汤问棘的话也是这样。寸草不生的极北，有个大海，是天然的大池。

• 汤商汤
• 棘商汤时贤人
• 穷发寸草不生的极北之地

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

那里有鱼，宽数千里，没有谁知道它多长，名叫鲲。有鸟，名叫鹏，背像泰山，翼像垂天之云，乘旋风羊角而上九万里，穿过云气，背负青天，然后向南飞，将往南海。

• 修长
• 羊角旋风名
• 绝穿越
• 适往

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

斥鴳笑它说：“它要飞到哪里去呢？我腾跃而上，不过几丈就落下，在蓬蒿间翱翔，这也是飞的极致了。而它要飞到哪里去呢？”这就是小与大的分别。

• 斥鴳小泽中的小雀
• 仞古代长度单位
• 蓬蒿野草
• 辩同“辨”，分别

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

所以那些才智胜任一官、品行合于一乡、德行合于一君、能力取信一国的人，他们看待自己，也像这斥鴳一样。

• 效胜任
• 比合
• 征取信
• 而同“能”

而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

而宋荣子还笑他们。宋荣子能做到全世人赞誉他也不更奋勉，全世人非议他也不更沮丧，认定了内我与外物的分别，辨清了荣辱的界限，如此罢了。

• 宋荣子宋钘，战国思想家
• 犹然笑貌
• 劝奋勉
• 沮沮丧
• 内外之分内我与外物的分别

彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

他对于世间的名声，并不汲汲追求。即使这样，他还有未树立的境界。

• 数数然急迫追求的样子
• 未树还有未树立的（境界）

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

列子乘风而行，轻妙美好，十五天后返回。他对于求福之事，并不汲汲追求。这样虽免于步行，还是有所凭借的。

• 列子列御寇，道家人物
• 御风乘风
• 泠然轻妙貌
• 旬有五日十五天
• 待凭借、依赖

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

至于顺应天地的本性，驾驭六气的变化，以遨游于无穷之境的人，他还凭借什么呢？

• 乘天地之正顺应天地万物的本性
• 六气阴、阳、风、雨、晦、明
• 辩同“辨”，变化
• 恶乎待凭借什么

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

所以说：至人没有自我，神人不求功业，圣人不求名声。

• 至人修养最高的人
• 无己忘却自我
• 无功不求功业
• 无名不求名声