鱼我所欲也
孟子论「义」高于生命的一篇雄文。以「鱼与熊掌」起兴，推出「舍生取义」的中心论点，再从正反两面论证「义」是人皆有之本心，末以「失其本心」痛斥见利忘义之徒。
原文
《孟子·告子上》 · 鼠标悬停标色字词可看注释鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
语言点小结
- 通假字：辟——避（患有所不辟）；得——德（感恩戴德）？（所识穷乏者得我与）；与——欤（语气词）；乡——向（从前）
- 古今异义：豆（古代盛食物的器具）、钟（古代量器）、加（益处）、得（通「德」，感激）
- 词类活用：生、死（动词作名词，可以生存之事／可以死亡之事）
- 论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证
一句一译 · 注释
点击原文标色字词可高亮释义鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我宁愿牺牲生命而选取道义。
- 欲想要、喜欢
- 得兼同时得到
- 舍舍弃
- 义道义、正义
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
- 甚于超过、胜过
- 苟得苟且取得，这里是苟且偷生的意思
- 恶wù，厌恶
- 患祸患、灾难
- 辟bì，同「避」，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
- 如使假如，假使
- 可以……者可以用来……的办法
- 何不用也什么手段不可用呢
- 由是按照这种方法
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是「义」）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是「不义」）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
- 是故由此可见
- 非独不仅
- 是心这种本性
- 丧丧失
- 耳语气词，罢了
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
- 箪dān，古代盛饭的圆形竹器
- 豆古代盛食物的器具，形似高脚盘，古今异义
- 呼尔轻蔑地呼喝
- 蹴cù，踩踏
- 不屑认为不值得，表示轻视而不肯接受
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和相识的穷困人感激我吗？
- 万钟优厚的俸禄。钟，量器
- 辩同「辨」，辨别
- 何加有什么益处。加，益处
- 得dé，同「德」，感恩、感激
- 与yú，同「欤」，语气词
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
以前为了（礼义），宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；以前为了（礼义），宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；以前为了（礼义），宁愿死也不接受施舍，现在却为了相识的穷困人感激自己而接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（天性、天良）。
- 乡xiàng，同「向」，从前
- 已停止，放弃
- 本心本来的思想，即「羞恶之心」
赏析
开头鱼与熊掌的对举，是中国文章里最著名的设喻：用最日常的选择讲最沉重的取舍。中段连用反问句步步紧逼，「如使」「使」「由是则」的推演像剥笋。末段「乡为身死而不受，今为……」三组排比，把堕落的过程一字一字摆出来，鞭辟入里。
名句
名句大全 →二者不可得兼，舍生而取义者也
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
是亦不可以已乎？此之谓失其本心
作者
全部作品 →孟子 先秦
名轲，战国时期邹国人，儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，后世尊为「亚圣」。主张性善论与仁政，其文气势磅礴，长于雄辩。
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